La importancia del contexto

Si comparamos la escena con la del Evangelio según San Marcos (Mc 1, 16-20), constataremos que Lucas eligió situarla en un contexto diferente, pues describe con más coherencia la respuesta inmediata de Simón y sus dos colegas. La llamada viene hasta después de que Jesús había ejercido el ministerio de la enseñanza y había obrado curaciones; de una de ellas el propio Simón había sido testigo (véase Lc 4, 38-39); pero, sobre todo, del milagro que vemos inserto en el texto. Por eso Pedro y “sus compañeros estaban llenos de asombro al ver la pesca que habían conseguido” (Lc 5, 9).

La primacía de Pedro

El episodio revela el respeto que el evangelista profesa en su relato por Simón Pedro, a quien presenta como el primer convocado (véase v. 10), resaltando su papel en el grupo de los Doce (compárese Lc 6, 14), del cual es su portavoz (compárese Lc 9, 20.33; 18, 28), y por haber sido el primer testigo de la Resurrección (compárese Lc 24, 34). Ante el milagro realizado por Jesús, Pedro se sensibilizó de su pecado, se arrojó a sus pies y lo imploró. Pero no de la misma forma como lo había hecho, cuando se dirigió a Él como “Maestro” (véase v. 5), sino que ahora lo llama “Señor”, título que la Iglesia primitiva confiere a Jesús Resucitado (véase v. 8).
Jesús enseñó desde la barca de Simón, lo cual denota un matiz eclesiológico (véase v. 3); matiz que Lucas subraya aún más cuando puntualiza que, no obstante que también otros dejaron todo para seguir a Jesús (véase v. 11), ellos no fueron los destinatarios directos de su promesa, pues ésta se hizo de forma particular a Simón: “No temas, desde ahora serás pescador de hombres” (v. 10). Esto contrasta con lo narrado por Marcos, en cuyo texto descubrimos que el llamamiento es presentado en plural (compárese Mc 1, 17).

La pobreza como valor evangélico

El relato cierra con la afirmación: “dejándolo todo, lo siguieron” (v. 11). Lucas enfatiza así el tema del desprendimiento absoluto, que considera imprescindible para todo discípulo decidido a seguir a Jesús, y no exclusivamente para los Doce (compárese Lc 18, 22).
El Cardenal Roger Etchegaray, en los Ejercicios Espirituales predicados al Papa Juan Pablo II y a sus colaboradores, en el año de 1997, comentó que estando en Marsella, invitó a la Madre Teresa a fundar una Casa con sus Hermanas de la Caridad. El día de la inauguración, al despedirse la madre le dejó un nota manuscrita, con estas palabras: “Le pido una sola cosa: que vele para que mis hijas crezcan en santidad, y proteja su pobreza”.

La Colección Lectio divina para la vida diaria pretende sugerir un itinerario de lectio a partir de los textos más leídos y orados por la comunidad cristiana y por la tradición viva de la Iglesia. Estas páginas siguen el método clásico de la lectio divina y han sido enriquecidas, además, con fragmentos antológicos tomados de los grandes comentarios que los Padres de la Iglesia y los maestros de vida espiritual nos han transmitido.
El extenso relato de Lucas, refinado en su forma literaria, muy empleado en nuestras liturgias, nos ofrece páginas ejemplares para meditar y saborear, con el método de la lectio, la “Buena Nueva” de Jesús.
La perspectiva de fondo del tercer Evangelio es original: Lucas, historiador y teólogo, es el cantor por excelencia de la Misericordia de Dios y, siguiendo la estela de Pablo, elabora una interpretación bastante abierta y cosmopolita del mensaje evangélico. Lucas se entrega con pasión a profundizar en temas cruciales de la enseñanza de Jesús, como la conversión y la fe, la escucha de la Palabra y la oración, el seguimiento y sus severas exigencias.
Puede usted encontrar este material en la Librería Verbum:
Av. Conchitas 4556
Col. Lomas de la Victoria
Tels.: 3144 3322 Y 3144 3073.
E-mail: evdgdl@prodigy.net.mx

Querida Andrea:
Esta bellísima carta me permite enviar mensajes en tres direcciones:
1A los sacerdotes que impulsan los grupos juveniles en sus Parroquias y áreas de acción: ¡Gracias!, pues presentando a los jóvenes a Cristo les dan fortaleza y capacidad sobrada para superar las dificultades de la vida y ser verdaderos agentes de cambio.
2A los jóvenes que quieren hacer de su vida algo valioso. Tú, Andrea, eres una de ellas, y sé que hay muchos como tú que están en esta búsqueda sincera y son capaces de reconocer cuando han fallado, para poner remedio adecuado y crecer. ¡Felicidades a todos ustedes! Ustedes son el futuro y pueden cambiar al mundo para bien si se comprometen con la Verdad, que es Cristo.
3A los padres de familia que desean hacer de sus hijos hombres y mujeres de bien, pero no saben cómo. ¡Prepárense! No es con golpes ni gritos como conseguimos lo mejor. Saber más y auto-dominarse será necesario para ser auténticos padres.

¿Qué clase de padre eres o quisieras ser?
De acuerdo a varios autores, existen tres tipos de papás:

A. Los padres autoritarios
Quieren tener a sus hijos controlados. Son sumamente estrictos e intransigentes. Tienen muy en alto las reglas, pero es muy bajo el amor manifestado con detalles a sus hijos, mismos que son infelices, reservados y con gran dificultad para confiar en los demás.

B. Los padres permisivos
Quieren ser “cuates” de sus hijos. Muy bajo su nivel de reglas, y alto su amor (malentendido). Buscan la aprobación de sus hijos y tienen “miedo” de pedirles algo que saben o suponen que no aceptarán. No saben poner límites claros. Los hijos se vuelven muy exigentes, caprichosos y autoritarios.

C. Los padres autorizados
Ejercen su autoridad en un clima de afecto. Son altos en reglas y también altos en amor. Establecen límites claros en casa. Permiten que sus hijos se expresen libremente y les enseñan a respetar, con su palabras y acciones, a todos los miembros de casa. Transmiten la importancia de vivir valores fundamentales: respeto, orden, responsabilidad y honestidad. Los hijos se desarrollan con sana autoestima, son independientes, creativos, adaptados socialmente y maduros.
Papá: ¡no lastimes a tus hijos! ¿En verdad quieres que ellos sean mejores? ¡Comprométete contigo mismo a mejorar tú!
Lupita Venegas/Psicóloga

El último siglo de judaísmo y de cristianismo está sirviendo, finalmente, para enmendar desencuentros, descalificaciones y persecuciones que han sido provocados y vividos, tanto por judíos como por católicos

Roberto O´Farril Corona

A inicios del tercer milenio se han generado varios adelantos, además de varias iniciativas que tuvieron lugar en el Siglo XX, a fin de establecer un diálogo de encuentro y de comprensión mutuos. Este diálogo ha crecido mucho entre los líderes, pero poco entre ambos pueblos de Dios. Se dan serias y torcidas formas de desdén y de desprecio en judíos que siguen llamando “perros” a los cristianos, y en cristianos que siguen llamando “asesinos de Dios” a los judíos.

Hermanos mayores

En 1986, Juan Pablo II visitó la Sinagoga de Roma. En marzo de 2000 estuvo en Jerusalén y oró en el Muro de los Lamentos en medio de un gran operativo de seguridad, pero también en medio de muestras de desdén y bajo una lluvia de gritos e insultos por parte de judíos fundamentalistas.

Eso no impidió que el Papa dejara un pergamino con un texto, escrito de su puño y letra, en el que al final se lee: “Queremos comprometernos en una auténtica fraternidad con el Pueblo de la Alianza”. Su manuscrito, después, fue colocado en el Museo del Holocausto, en donde permanece en exhibición, cosa que todavía debe ser ocasión de vergüenza para quienes le insultaron mientras concretaba tan noble gesto de cercanía. Ese desdén no detuvo a Juan Pablo II y continuó con muchas más acciones de acercamiento hacia “los hermano mayores en la fe”, como él mismo llamó al pueblo de Israel.

Más muestras de cercanía

El 28 de mayo de 2006, durante su viaje a Polonia, Benedicto XVI visitó el campo de concentración de Auschwitz, y explicó: “El objetivo de mi estancia hoy, aquí, es para implorar la reconciliación, con Dios, con los hombres que han sufrido y con todos aquellos que en esta hora de la historia sufren de nuevo bajo el poder del odio y bajo la violencia fomentada por el odio”.

Por la mañana del 12 de mayo de 2009, durante su viaje a Tierra Santa, Benedicto XVI quiso acudir al Muro de los Lamentos, y él también depositó, en una hendidura, una oración. También a él le insultaron algunos extremistas judíos, mientras escupían al suelo en señal de desprecio. En su oración, el Papa pidió a Dios: “Despierta el corazón de todos los que invocan tu nombre, para caminar humildemente por la senda de la justicia y el amor”.
Benedicto XVI ha tenido más detalles de proximidad hacia el judaísmo. Estuvo en la Sinagoga de Colonia, en Alemania, en agosto de 2005, y en la de Nueva York, en 2008. Ahora, el Papa ha vuelto a entrar al templo judío, a la Sinagoga de Roma, el reciente 17 de enero.

En la misma casa

Durante este encuentro, el Presidente de la comunidad judía de Roma, Riccardo Pacifici, reconoció la ayuda prestada por el Papa Pío XII a los judíos perseguidos y acorralados durante el Holocausto, cuando dijo: “Si estoy aquí, hablando de este lugar sagrado, es porque mi padre y mi tío Raffaele encontraron refugio en el Convento de las Hermanas de Santa Marta, en Florencia”.

El Rabino Jefe de la comunidad judía de Roma, Riccardo Di Segni, dijo que “a pesar de una historia dramática, los problemas abiertos y las incomprensiones, hay que poner en primer plano los puntos de vista compartidos y los objetivos comunes. La imagen de respeto y de amistad que emana de este encuentro tiene que ser un ejemplo para todos los que nos observan”.

Benedicto XVI, por su parte, estableció que “cristianos y judíos tienen una gran parte de patrimonio espiritual en común, rezan al mismo Señor, tienen las mismas raíces, pero a menudo siguen siendo desconocidos los unos para los otros. Nos corresponde a nosotros, en respuesta a la llamada de Dios, trabajar para que permanezca siempre abierto el espacio del diálogo, del respeto recíproco, del crecimiento en la amistad, del testimonio común frente a los desafíos de nuestro tiempo, que nos invitan a colaborar, por el bien de la Humanidad, en este mundo creado por Dios, el Omnipotente y el Misericordioso”.

Ahora faltan las manifestaciones que deben brotar de los corazones de judíos y de católicos. Ambos decimos amar a Dios, y lo hacemos, pero falta que nos lo demostremos. Conozco a un Rabino santo, Abraham Palti, quien me llevó a su Sinagoga en la noche de un viernes; luego, a cenar a su casa, con su familia. Somos grandes amigos, y ambos lo sabemos, como sabemos que compartimos al mismo Dios, que es quien nos inspira.

La responsabilidad social de la empresa colabora al desarrollo de sus trabajadores y de la Sociedad. A partir de este número, le presentamos un detallado análisis de la encíclica Caritas in Veritate y su aplicación en el mundo del trabajo

Pbro. José de Jesús Pérez Ochoa,
Coordinador de la Sección Diocesana
de Pastoral del Trabajo

Edición: Sonia Gabriela Ceja Ramírez

El verdadero desarrollo de la Sociedad entiende el papel ineludible de todos los factores que la integran. Uno de ellos, fundamental, es el económico, referido al empresariado.

El amor, motor del desarrollo
El Papa Benedicto XVI pone en claro que no todo desarrollo humano es necesariamente integral o ético. “La verdad abre y une el intelecto del los seres humanos en el logos del amor: éste es el anuncio y testimonio cristiano de la caridad”. Es así que la caridad es el motor o vía del verdadero desarrollo.
Es, pues, importantísimo, para el empresario, abrirse al desarrollo de manera integral, y para lograrlo, la libertad de la persona es la garantía.

Cada quien es responsable
del éxito o del fracaso
Paulo VI pone al hombre como artífice principal del éxito y del fracaso del desarrollo, pues aun en medio de la evidencia de los obstáculos e influencias que se presentan sobre él, “sólo si es libre, el desarrollo puede ser integralmente humano”.
En realidad, el alcance de la responsabilidad social del empresario (RSE) consiste en descubrir, en la propia naturaleza del hombre, dotado de inteligencia y voluntad, una consigna muy alta a cubrir en aquéllos que contribuyen al incremento de la riqueza material. Por tanto, es un deber moral el que se descubra al colaborador de manera especial como el único responsable de su crecimiento y desarrollo, y que el ente privado o público garantice su crecimiento y perfeccionamiento.
Se trata de un punto álgido, ya que no se dará un desarrollo desinteresado si no se da al Cristo del Evangelio, que es Verdad “de todo el hombre y todos los hombres”.

Se requiere rectitud de conciencia
La Encíclica es precisa al mencionar que el desarrollo es imposible sin hombres rectos, e invita a que el empresario tenga cuidado al considerar como único criterio de acción el máximo beneficio de la producción.
Hoy es urgente que el empresario tome su parte en la profunda reflexión sobre el verdadero fin de la economía. Es la misma Encíclica la que les anima a comprometerse, pues la ciencia económica nos dice, también, que una situación de inseguridad estructural da origen a actitudes antiproductivas y al derroche de recursos humanos, en cuanto que el trabajador tiende a adaptarse positivamente a los mecanismos automáticos, en vez de dar espacio a la creatividad. Y sentencia: “los costes humanos son siempre costes económicos, y las disfunciones económicas comportan, igualmente, costes humanos”.

Además de preparación profesional,
se requiere coherencia moral
Se necesita pasar de una economía de manufactura hacia una economía basada en el conocimiento, que hoy día es el factor que se utiliza para clasificar a los países en desarrollados o subdesarrollados.
Con mucha razón, el Papa Paulo VI se refiere a la Iglesia como ‘experta en Humanidad‘, y lo que dice siempre es imprescindible en su contenido, aunque en su forma sea incluso parecida a otras voces.
En Cáritas in Veritate, el Papa Benedicto XVI, basándose en la Encíclica Populorum Progressio, a cuarenta años de que salió a la luz, profundiza sobre el desarrollo y manifiesta categóricamente a Dios como una exigencia que lo trasciende: “Sin Él, o se niega el desarrollo o se le deja en manos del hombre, que cede a la presunción de la auto-salvación y termina por promover un desarrollo deshumanizado”.

Puertas abiertas a la
educación y la familia
El empresario, comprometido con subsanar el boquete de la formación, incluso religiosa, abre sus puertas para facilitar un espacio para el crecimiento de sus empleados, que incluso puede ser un nuevo areópago donde se procure una evangelización, más allá del desarrollo humano.
Viene a ser una gran labor que ha de ser ejercida valientemente en el ámbito de la empresa, para lograr “establecer políticas que promuevan la centralidad y la integridad de la familia, fundada entre el hombre y una mujer, célula primordial y vital de la Sociedad“.

Cristo, en el mundo laboral
La Iglesia afirma categóricamente, en voz del Pontífice: “El desarrollo debe abarcar, además de un progreso material, un progreso espiritual, porque el hombre es ‘uno en cuerpo y alma‘, nacido del amor creador de Dios.”
No se puede, por tanto, fundar un verdadero humanismo si excluimos, como decía Paulo VI, al humanismo cristiano. En fin, para el cumplimiento de los fines naturales de la empresa en la Sociedad Civil, “se necesitan cristianos con brazos levantados hacia Dios,” y para eso, la Iglesia ha de tener innovación y creatividad eficaces para lograr estos fines por medio de la Pastoral Social de cada Diócesis.

Sección Diocesana de Pastoral Juvenil

Jóvenes: el Misterio Pascual de Jesús no es ajeno a sus vidas, a su búsqueda, a su sufrimiento. Por ello, en estos días en que la Iglesia Universal se prepara a celebrar la Pascua del Señor, nosotros les invitamos a seguir de cerca los pasos de Jesús para vivir su propio proyecto de vida, el proyecto que el Padre, desde siempre, ha pensado para Él, para su Hijo muy amado.
Es verdad que nuestra etapa está llena de conflictos, de dudas y de inseguridades, pero todo esto surge porque descubrimos en nuestro interior un gran deseo de Dios, un gran deseo de amor, un gran deseo de entrega.

Nacimiento de la Pascua Juvenil

En 1966 comienza la experiencia de Taizé, en Francia; de ahí surge la iniciativa de celebrar la Pascua Joven en 1970, con la finalidad de proclamar una Gozosa Noticia a los jóvenes, que viven tiempos tan agitados y desafiantes, para ellos y para toda la Iglesia: Que Dios Padre ama la vida y no la muerte, y que en Cristo tenemos vida en plenitud y seremos resucitados como Él, si damos la vida por los demás.
En España se apoya de inmediato esta propuesta a favor de los jóvenes, con sus dos ramificaciones más importantes: Los Salesianos del Colegio San José de Rocafort (Barcelona), en 1971, y los Maristas de Avellanes, en 1974.
La primera Pascua Juvenil en México fue celebrada en 1980, en diversos lugares: San Pedro Tlaquepaque y Guadalajara, Jal.; en el Distrito Federal; en Ciudad Juárez, Chih.; Monterrey, N.L.; Sahuayo, Mich., y Mérida, Yucatán. En los años siguientes, se extendió a casi todas las Diócesis de nuestra Patria.
Los Centros de Pascua aumentaban cada año y se veía la necesidad de estructurar el Movimiento; para entonces, el Asesor nombrado por la Inspectoría Salesiana fue el Padre Jorge García Montaño, y a partir de 1985 se establecerían las Asambleas Nacionales para estudiar el tema que regiría cada año para todo el país.
En la Asamblea Nacional realizada en León, Guanajuato, en julio de 2001, nace la propuesta para que se forme un Equipo Nacional, con los Coordinadores Diocesanos, grupo que trabaja hasta la fecha.
En nuestra Arquidiócesis

Desde el año 2005, la organización de la Pre-Pascua Juvenil y los materiales de la Pascua Juvenil son asumidos por el Equipo Diocesano de Pastoral Juvenil. Y en estrecha relación con las orientaciones del Equipo Nacional de Pascua y el caminar de la Pastoral Diocesana, se ha continuado promoviendo tan rica experiencia de formación y espiritualidad para nuestros jóvenes, hasta hoy.
La Pascua Juvenil se ha caracterizado como un espacio en que los muchachos se hacen protagonistas de su fe para celebrar su vida cotidiana en el marco del año litúrgico. La fe se proyecta en ámbitos de la vida diaria: Educativo, social, cultural, político, económico, deportivo. La Pascua Juvenil se presenta como un servicio para la gran masa juvenil alejada de la Iglesia.
El contenido de la Pascua Juvenil es el mismo de la Pascua de la Iglesia. Es decir: la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesucristo. Es una gozosa noticia que da a la juventud del mundo entero: Dios ama la vida y no la muerte
Tres aspectos en la Pascua Juvenil son fundamentales e inseparables entre sí:
La Fiesta Kerigmática, que expresa la fe juvenil en Cristo Resucitado, Camino, Verdad y Vida.
La Fiesta Celebrativa, que expresa la vivencia salvífica en las celebraciones litúrgicas.
La Fiesta Testimonial, que es la Palabra escuchada, y la liturgia celebrada, que se proyectan como compromiso por construir la Civilización del Amor.

Pascua Juvenil 2010

Para este año, el tema elegido es: “Los Jóvenes y los Derechos Humanos”.
El lema: ¡Cristo Vive! Con Él, los derechos me dignifican.
El himno: “Con Cristo en plenitud”.
El objetivo general: “Que los jóvenes promuevan y defiendan los Derechos Humanos, iluminados y fortalecidos por el Misterio Pascual de Jesucristo, para que, siendo testigos de la Resurrección, tengan vida nueva en sus ambientes”.
La Pascua debe ser un momento privilegiado de encuentro con Jesús-Amor. Contemplando a Jesús, podemos contemplarnos a nosotros mismos sin temores, sin complejos, sin incertidumbre. Por esto, podemos concluir, junto con Benedicto XVI, que los jóvenes no sólo buscan y reconocen en su vida el llamado de Dios y responden a él, sino que, además, “deben comprometerse también en una continua renovación del mundo a la luz de Dios. Más aún, deben oponerse a los fáciles espejismos de la felicidad inmediata y de los paraísos engañosos de la droga, del placer, del alcohol, así como a todo tipo de violencia”.
Joven: No tengas miedo, acércate a tu comunidad parroquial para que vivas, celebres y goces, junto con otros jóvenes, la vida nueva que Cristo te ofrece en los Días Santos, ya próximos.

Escribe tus sugerencias de temas, actividades pastorales para jóvenes, o simplemente expresa tu opinión y dudas a: jovenes@semanario.com.mx

David Gutiérrez Murillo, 3º de Filosofía

En esta ocasión comenzó pocos minutos después de las cinco de la tarde ante la asamblea en pleno, reunida en la Capilla del Seminario Mayor, que fue presidida por el Cardenal Juan Sandoval Íñiguez, Arzobispo Metropolitano; el Obispo Auxiliar José Francisco González González; el Vicario General, Mons. Ramiro Valdés Sánchez; el Padre Vicerrector, Juan Carlos Lupercio Gómez, algunos miembros del Club Serra y Padres Formadores.
Fue el Padre Secretario, Fernando Barajas Magdaleno, quien anunció el programa:
1° Introducción, por el Diácono Adrián Ramos Ruelas. 2° Intervención de la Schola Cantorum. 3° Lectura del Informe Rectoral. 4° Intervención de la Schola Cantorum. 5° Entrega de Becas de Estudio.
El discurso introductorio versó sobre la conmemoración del 150º Aniversario del nacimiento del Santo Cura de Ars; y a ese respecto, el Diácono Ramos Ruelas citó unas palabras de Santo Tomás referentes al Sacrificio Eucarístico: «Todo el que ofrece un sacrificio debe participar de él (…); él mismo debe asumirlo». Palabras que tan bien supo asumir el Cura de Ars; por eso es modelo. Y tras de esta cita resumió, pero sin omitir los detalles más trascendentales, la admirable biografía de San Juan María Vianey, el Santo Cura de Ars, nacido el 8 de mayo de 1860 cerca de Lyon, Francia, y quien hizo de su vocación sacerdotal y su sagrado ministerio, ejercido con suprema humildad y sencillez, un incontrovertible argumento para ascender a los altares, y a la vez constituirse en paradigma y patrono de todos los llamados al sacerdocio.
Del Santo Cura de Ars, concluyó el diácono, podemos aprender cuatro virtudes concretas:
1° Su amor a la Eucaristía y a la oración.
2° Su ejercicio y entrega al Sacramento de la Reconciliación; él se desvivía confesando, promovía la Confesión, la dirección espiritual y la mortificación.
3° Su caridad, que le impulsaba a asimilarse a Cristo y a deshacerse en favor de los hombres.
4° Su prédica y vivencia de la Palabra de Dios, que conocía a fondo y anunciaba eficazmente.
Tras la introducción, vino la intervención de la Schola Cantorum del Seminario, que llenó el recinto con la doliente armonía del canto Miserere Mei, Domine -Señor, apiádate de mí-; y posteriormente, en una segunda interpretación, para entonar un jubiloso Cantate Domino -Cantad al Señor-.
Mas la atención principal del programa se centró, sin duda, en el texto del Informe Rectoral, en voz del Obispo Auxiliar y Rector, D. Miguel Romano Gómez, cuyos puntos más sobresalientes fueron éstos:
1° El formador y la docencia educativa:
Recordó que el Seminario es el lugar donde se aprende a pensar y a estar con Cristo, pues el amor a la Verdad consiste en adherirnos a ella de manera pronta y alegre; por tanto, la docencia debe ejercerse con ejemplaridad y creatividad.

2° Guadalajara, hoy y mañana:

Dio a conocer que en 2007, Jalisco registró una población de 6’903,000 habitantes, de los cuales 4’663,000 habitaban en la Zona Metropolitana de Guadalajara (ZMG). Mas se estima que, para 2015, en la ZMG se concentrará el 66.5% de la población total; y para 2020, el 71%.
3° Estadísticas del alumnado:

Asimismo, señaló que durante el Ciclo 2008-2009 el Seminario Mayor tuvo una población de 252 teólogos y 338 filósofos, dando un total de 590 alumnos mayores. Para este Ciclo 2009-2010, hubo un incremento del 9%.
El Seminario Menor, por su parte, durante el Ciclo 2008-2009, tuvo una matrícula total de 347 alumnos, distribuidos en las distintas casas: La Barca, Totatiche, Cuquío, Ahualulco y la Secundaria “Anacleto González Flores”, de esta Ciudad de Guadalajara. Para el Ciclo 2009-2010, hubo un descenso del 13%.
En ese período se ordenaron 41 Sacerdotes y 33 Diáconos; recibieron ministerios 22 Lectores y 49 Acólitos, y fueron admitidos al Estado Eclesiástico 38 teólogos.
Hasta el doce de enero del presente año, las Vicarías Episcopales que tienen más alumnos en el Seminario Mayor son: Zapopan, 14%; Ocotlán, 12%; Ameca y Lourdes, 10%, cada una. Las que tienen menos: Nochistlán y Tonalá, 4% cada una; Temastián, 2%; y Analco, 1%.
Las Vicarías Episcopales que tienen más alumnos en el Seminario Menor son: Zapopan, 13%; Toluquilla, 12%; Lourdes, 10%; y Temastián, 7%. Las que tienen menos: Ocotlán, 4.9%; Nochistlán, 4.57%; Mártires y Analco, con 2.75% cada una.
Las Vicarías Episcopales que tienen más alumnos en Sem-Fam (Seminaristas en Familia) son: Tonalá, 13%; Ameca y Nochistlán, 10% cada una. Las que tienen menos: Analco, 5.6%; San Andrés, 4.4 %; Santuario, 1.1%; y Mártires, 0.46%.

4° Economía:

Respecto a la situación económica, el Rector señaló que para el Ciclo 2008-2009 se obtuvieron 14 millones de pesos de los ingresos a la Oficina de Colectas; poco más de 9 millones por el Día del Seminario; 9 millones de las pensiones mensuales, y 1.5 millones del Arzobispado… lEl gasto por cada seminarista es de $82.17 diarios, $2,650 mensuales y $31,800 anuales.
Sobre la Colecta de 2009, dijo que disminuyó con respecto a otros años en $1’173,747.

5° Promoción vocacional:

Asimismo, informó que 73 seminaristas atendieron la Promoción Vocacional en distintos Decanatos; a los Pre-Seminarios asistieron 1,082 candidatos; para el Sem- Fam se destinaron tres Sacerdotes y tres Diáconos; en Totatiche se designó al Párroco como Director Espiritual y se envió otro Sacerdote, un Diácono y dos seminaristas; en La Barca, a dos Sacerdotes y tres Diáconos; en Cuquío, dos Sacerdotes, un Diácono y un seminarista; para los alumnos de Ahualulco, a dos Sacerdotes, dos Diáconos y un seminarista, y para los estudiantes de la Secundaria Anacleto González Flores: dos Sacerdotes, cuatro Diáconos y un seminarista.
6° Algunos rasgos de los grupos de Preparatoria y de las Facultades de Filosofía y Teología:
El Obispo informante mencionó algunos aspectos positivos y otros a mejorar de cada grupo; del mismo modo, dio a conocer el promedio de aprovechamiento de cada grupo en el ciclo 2008-2009, y concluyó su Informe expresando su agradecimiento a todos.

5.- Entrega de becas de estudio

Fue el señor Cardenal quien hizo entrega de las Becas a los alumnos más destacados de cada grupo, desde el Curso Introductorio de Tapalpa, hasta IV de Teología, y acto seguido dirigió un emotivo mensaje a todo el Seminario. Para todos tuvo palabras correctoras o de aliento, con la claridad acostumbrada; y añadió: “En la obra de Dios hay que contar más con la ayuda de Dios que con la de los hombres. Si hay seminaristas actualmente es porque ha habido santos Sacerdotes… y para que haya seminaristas en el futuro, nosotros tenemos el compromiso de ser santos.”
Fue así como se puso punto final a tan solemne acontecimiento, en la vida de nuestro Seminario.

Comisión Editorial para el Bicentenario

La del Puente de Calderón, cerca de Zapotlanejo, fue la batalla que puso fin a las ansias de independencia de cada vez más habitantes de la Nueva España, pero también fue la derrota que profundizó la crisis que venía gestándose desde el principio entre los líderes insurgentes, particularmente entre el Cura Miguel Hidalgo e Ignacio Allende.
Estas disensiones se debían a un punto fundamental: la mayor parte de los adalides insurrectos no estaba de acuerdo con las estrategias de don Miguel Hidalgo, y la misma derrota de Puente de Calderón les daba la razón, pues si bien la batalla había estado más al mando de Allende que del ex Párroco de Dolores, se había realizado con el ejército de Hidalgo; es decir, con el cúmulo de seguidores indisciplinados con que contaba, incapaces de sujetarse a un régimen militar.
Ante el tremendo revés que sufrieron, decidieron escapar cada cual por su cuenta, y con mutuas desconfianzas. Allende, especialmente, pensaba que Hidalgo huía con las cuantiosas sumas que llevaba en metálico, buscando ponerse a salvo por el Puerto de San Blas, o tal vez refugiándose en Estados Unidos, a donde ambos habían enviado ya delegados. Del modo que hubiere sido, los líderes en huída coincidieron en su paso por Aguascalientes, pues habiendo tenido noticias de que la Causa prosperaba en el Norte del Virreinato, creyeron tener franco el escape hacia la vecina nación.
Fue en ese encuentro difícil y casi violento donde Hidalgo fue despojado de sus cargos, y aunque algunos autores afirman que en delante viajaría en calidad de preso, lo cierto es que el pionero de la lucha siguió el derrotero insurgente en condiciones de libertad y como líder moral del Movimiento, con rumbo a Saltillo.

El canónigo José María Alcalá

Sin haber tomado las armas, este intelectual novohispano, uno de los más brillantes y reconocidos de su tiempo, además de osado, nunca negó sus convicciones libertarias, y por ellas sufrió acoso y destierro.
Nativo de Acám­baro, donde nació en 1757, estudió Retórica y Filosofía en el Seminario de Valladolid y alcanzó, en mayo de 1775, el Título de Bachiller en Artes por la Universidad de México, y ocho años más tarde el Doctorado en Teología, dedicando muchos años de su vida a la enseñanza en tan prestigiosa alma mater.
Siendo Canónigo Magistral de la Iglesia Metropolitana michoacana, su simpatía por la Causa de la Insurgencia, y ciertos actos de hostilidad al Gobierno, le granjearon de su Prelado, don Antonio Bergosa y Jordán, un proceso canónico que comenzó en abril de 1813, merced al cual podemos tomarle el pulso a una de las posturas que menudeaban entre el Clero de estas latitudes.
Los cargos en contra de Alcalá son un prontuario de la aguerrida y extrema oposición que se granjeó el trono español de sus súbditos de allende los mares. Helos aquí: Haber mostrado su desdén a los militares realistas atendidos en el Hospital de San Andrés, del que Alcalá era Intendente; expresar en público su desagra­do por el Bando del 25-06-1812 en contra de los eclesiásticos alzados en armas; haberse declarado a favor de la excomunión del Virrey y de los oidores; mantener una actitud benévola a la insurrección y cartearse con José María Morelos; también, que siendo Diputado por la Parroquia de El Sagrario, se opuso tenazmente a que los representantes a las Cortes de Cádiz por la Ciudad de México y los miembros de su Ayuntamiento, fueran europeos.
Fue, asimismo, uno de los conjurados de la conspiración de Mariana Rodríguez del Toro de Lazarín, la cual maquinó, sin éxito, aprehender al Virrey Francisco Javier Venegas de Saavedra y apoderarse del Gobierno Gene­ral para constituir una Junta Su­prema Nacional del Reino.
Al desenhebrar dicha conspiración, las autoridades vi­rreinales, en especial el Fiscal de la Causa, el Coronel Vicente Ruiz, consideraron prudente so­breseer el juicio, debido a la participación de “un sinnúmero de personas de las principales clases del Estado”.
Electo Diputado a las Cortes de España, el Virrey Félix María Calleja se aseguró de remitir a sus superiores pésimas referencias del Canónigo Alcalá, al que calificó de ‘faccioso’ y ‘pernicioso’, diciendo de él, además, que pretendía, desde su representación, “usar de la sobe­ranía en la Metrópoli para preparar y ace­lerar la ruina de Las Américas”.
La animadversión de Calleja fue la ruina del Canónigo Alcalá, quien, casi sexagenario, ya no pudo regresar a México, viéndose obligado a residir en Madrid, donde las penas consumieron su vida en pocos meses. Murió a fines de 1819.

“La Constitución es la Ley Fundamental de un Estado, en la cual se establecen los derechos y obligaciones de los ciudadanos y gobernantes. Es la norma jurídica suprema, y ninguna ley o precepto puede estar sobre ella. La Constitución, o Carta Magna, es la expresión de la Soberanía del Pueblo, y es obra de la Asamblea o Congreso Constituyente” (Cfr. IFE. Dirección Ejecutiva, México, D. F.)

Dr. Alberto Gutiérrez T. Formoso

Conforme al Artículo 135°: “La presente Constitución puede ser adicionada o reformada. Mas, para que las adiciones o reformas lleguen a ser parte de la misma, se requiere que el Congreso de la Unión, por el voto de las dos terceras partes de los individuos, acuerde dichas reformas o adiciones, y que éstas sean aprobadas por la mayoría de las Legislaturas de los Estados”. A la luz de estos dos párrafos entrecomillados, nos parece interesante, y cívicamente educativo, señalar brevemente la Secuencia de los Textos que oficialmente el IFE reconoce como de peso constitucional.

Recorrido cronológico

La referencia a la Constitución de Cádiz, 1812, rigió en España y en sus Colonias. En su redacción participaron 15 Diputados novohispanos, de los cuales, el Pbro. Miguel Ramos Arizpe y Don José María Guridi y Alcocer serían Diputados Constituyentes en 1824, ya México independiente. Su articulo 4°, en Cádiz, fue relevante: “La Nación está obligada a conservar y proteger, por Leyes sabias y justas, la libertad civil, la propiedad y los demás derechos legítimos…”
Durante la gesta de la Independencia, y gracias al impulso de egregios constituyentes, se redactó la Constitución de Apatzingán, con el trasfondo e inspiración del texto de los Sentimientos de la Nación (1813). Así se expidió el Decreto Constitucional para la Libertad de la América Mexicana”(sic).
Para 1824, México contó con el Acta Constitutiva de la Federación y Constitución Federal de los Estados Unidos Mexicanos”, promulgada el 3 de octubre de 1824. Sus principales disposiciones tocaban puntos vertebrales:
-“La Soberanía reside esencialmente en la Nación”.
-“Se constituye una República representativa popular (sic) federal”.
-“La División de Poderes en Legislativo, Ejecutivo y Judicial”.
-“La Religión Católica es la única (sic) oficialmente autorizada”.
-“Hay libertad de escribir y publicar ideas políticas sin censura previa”.
Y otros más, igualmente importantes.
Para 1835-36 se elaboraron las “Bases para una nueva Constitución”, llamadas las “Siete Leyes”, dictadas por el Presidente José Justo Corro Silva (jalisciense), aunque bajo la hegemonía de Antonio López de Santa Anna, y se estableció el Supremo Poder Conservador, “Sólo responsable ante Dios” (sic) (¡?). Rígido Centralismo.
Durante 1843 se sancionó una Nueva Carta Magna, llamada “Bases Orgánicas de la República Mexicana”, que sólo estuvo en vigor tres años, y se suprimió el Supremo Poder Conservador. Se instauró la Pena de Muerte y se restringió la libertad de prensa. Tónica muy específica y dictatorial.
En 1847, con el país en guerra y dividido en grupos políticos antagónicos, en el Congreso Extraordinario Constituyente se aprobó el “Acta Constitutiva y de Reformas”. Se reestableció el Federalismo y se establecieron las Garantías Individuales.
Tras la Revolución de Ayutla, se convocó un Congreso Extraordinario, y un año después, en 1857, se aprobó y juró la “Nueva Constitución, con un Manifiesto del 5 de Febrero”. Triunfo Liberal. Ésta fue luego desconocida por Comonfort y se inició la Guerra de los Tres Años o Guerra de Reforma, en defensa de la Constitución, bandera esgrimida por Don Benito Juárez y que tuvo su vigencia hasta 1917, a pesar de la dictadura porfirista.
Finalmente, se promulgó, también en un 5 de Febrero, pero de ese 1917, nuestra actual Carta Magna: Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos”, cuyo Artículo 40° nos parece digno colofón para esta consignación conmemorativa: “Es voluntad del pueblo mexicano constituirse en una República representativa, democrática, federal, compuesta de Estados libres y soberanos en todo lo concerniente a su régimen interior, pero unidos en una Federación, establecida según los principios de esta Ley Fundamental”.
El texto vigente es admirable, y más con sus Reformas; léanse, si no, los artículos 2° y 4°, como ejemplo.
¡Salve al México, de ayer, de hoy, de siempre, cuyo destino “Por el dedo de Dios se escribió”!

Alcanza el éxito, amándote

Visualizarnos alcanzando nuestras metas, es el primer paso para lograrlas. En esta ocasión le presentamos algunos prácticos ejercicios

Información: R.P. Luis Jorge González Castellanos, de la Orden del Carmelo Descalzo
Edición: Sonia Gabriela Ceja Ramírez

En pasadas ediciones nos hemos referido a los beneficios de la Programación Neurolingüística como una herramienta que nos propone conocernos y optimizar nuestras capacidades para mejorar nuestras relaciones familiares y de trabajo; tener un mejor control de las emociones; cambiar conductas; dejar de enjuiciar al vecino; generar un pensamiento más positivo para nuestro propio beneficio; cuidar la salud; lograr un diálogo interno más asertivo para que nos afecte positivamente; mantenernos en equilibrio más tiempo; adquirir el autoconocimiento, y otros muchos beneficios.
A continuación le proponemos dos sencillos ejercicios, que le ayudarán en su desarrollo personal.

Alineación de los
niveles neurológicos

Este ejercicio permite alinear sus niveles en relación a un aspecto específico.
Se sugiere que pida ayuda a alguien de confianza que le vaya leyendo los pasos mientras usted los procesa.
Es necesario ubicarse en un espacio que le permita caminar unos cinco o seis pasos.
Se requiere que identifique la actividad o aspecto específico, por ejemplo la presentación de un examen escolar o de un proyecto laboral.
Siga luego las siguientes instrucciones:

Párese en un lugar cualquiera y piense por varios segundos en el medio ambiente en el que realizará la actividad. Piense en el lugar, personas, objetos, tiempos.

Dé un paso al frente (éste es el próximo nivel). Explore su conducta: ¿Qué está haciendo realmente?, ¿Cuáles son sus acciones, movimientos, gestos, pensamientos?

Cuando esté listo, dé otro paso al frente y piense en sus capacidades y habilidades; en el cómo y cuáles está usando realmente; si está utilizando todas las que tiene o sólo una parte de ellas.
Dé otro paso más y piense, detenidamente, en sus creencias y valores: ¿Por qué hace eso?, ¿Qué lo motiva?, ¿Qué cree de las personas que están a su alrededor?, ¿Qué encuentra valioso de eso que hace?, ¿Qué es lo importante para usted de esa situación?

Otro paso al frente y piense en su identidad: ¿Quién es usted?, ¿Qué lo hace único?, ¿Cuál es su misión en la vida?, ¿Cómo su actividad se conecta con su misión?

Dé el último paso y piense en lo que lo conecta con otros seres vivientes. En lo que lo conecta con algo espiritual. En este punto, puede incluir sus creencias religiosas o filosóficas.

Finalmente, mantenga su conexión con los pensamientos y dé media vuelta. Regrese lentamente al punto de partida y deteniéndose unos segundos en cada punto, sienta cómo se incrementa la conexión y la alineación de cada paso con los anteriores.

Al llegar al último paso, permita, por unos segundos, que se completen la integración y la alineación.

Desarrollo de la Autoestima

El siguiente ejercicio puede practicarse tantas veces cuantas se desee.

Haga una imagen mental de sí mismo. Piense en cómo se ve: fuerte o débil, grande o pequeño, con o sin movimiento, brillante u oscuro. Analice si su imagen es positiva o negativa.

Elimine lo negativo. Si ve una imagen que no logra metas, cámbiela. Si su imagen física no es la que quiere, ajústela, etc. Haga que su imagen represente sus puntos fuertes y véase como cuando ha logrado una meta que había anhelado mucho.

Haga cambios a la imagen, de manera que sea atractiva y motivadora para usted; hágala grande, brillante, en colores, en tres dimensiones, con movimiento. Agregue todo lo que la haga más atrayente y que lo estimule a actuar.

Haga ajustes hasta que se sienta satisfecho con los parámetros visuales como el color, brillo, foco, plano, detalles, tamaño, distancia, ubicación, movimiento.

Ajuste también los auditivos: de dónde viene el sonido, tono, volumen, melodía, ritmo, duración.

Y los kinestésicos: Tipo de sensación (calor, frío, tensión), intensidad, lugar; continuidad o intermitencia, lentitud o rapidez.

Ahora analice cómo se siente con su nueva imagen. La mayoría de las personas que se toman el tiempo para realizar este sencillo ejercicio, descubren que su sensación de autoestima mejora notablemente. Se ha encontrado que cuando las imágenes que una persona tiene de sí misma son positivas e intensas, su autoestima mejora.

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